Kvinnelige prester. Dialogen, del 10. Les del 1. Les del 2. Les del 3. Les del 4. Les del 5. Les del 6. Les del 7.
Presidenten i Wisconsin Evangelical Lutheran Synod fikk ti eksegetiske spørsmål og avslo dem. Han svarte på tre. Det han gir, er ikke en privat mening: han viser til hyrdebrevet presidentkonferansen hans sendte ut i 2024.
Slik gikk utvekslingen
Mantelen skrev til president Mark Schroeder 19. august og ba om ti spørsmål skriftlig. Han sa ja. De ti spørsmålene som fulgte, var eksegetiske og detaljerte: førstefødselsretten, betydningen av kephale i 1. Kor 11,3, koblingen mellom vers 13 og 14 i 1. Tim 2, syntaksen i oude, hodeplagg mot taushet, Junia i Rom 16,7, Føbe som diakonos og prostatis, presedensen i Apg 15, og det ytre kallet.
Han avslo dem. «Etter å ha sett spørsmålene dine tror jeg ikke jeg kan svare på dem på en kort og konsis måte. Derfor må jeg med respekt avslå forespørselen.»
Mantelen sendte så tre spørsmål i stedet. Dem svarte han på, og svarene står nedenfor. Leseren skal vite både hva som ble spurt om og hva som ble besvart.
Kilden hans
Schroeder åpner dokumentet sitt med å si hvor svarene kommer fra.
Mye av det som er skrevet her som svar på spørsmålene dine, har sin kilde i hyrdebrevet fra 2024, «Instruction, encouragement, and guidance regarding God's unchanging truths as presented in ‘Scriptural Principles of Man and Woman Roles’», skrevet av WELS' presidentkonferanse.
Det har noe å si for hvordan svarene skal leses. Dette er ikke én pastors syn. Det er synodens, uttalt av mannen som leder den.
1. Tekstene, og det som gjør dem bindende
SPØRSMÅL 1: Hvilke bibeltekster avgjør spørsmålet om kvinners ordinasjon for deg, og hvilket hermeneutisk prinsipp gjør dem bindende i dag, når påbud som hodeplagg i 1. Kor 11 regnes som tidsbundne?
Guds mannlige og kvinnelige design er et alltid nærværende prinsipp som anvendes etter kall. Det er derfor ingen overraskelse at Gud anvender designprinsippet sitt (hode og hjelper) på relasjoner og roller i kirken sin (1 Tim 3; Tit 1,6; 1 Tim 2; 1 Kor 11; 1 Kor 14). Som medarvinger med Kristus og medlemmer av det kongelige presteskap er menn og kvinner partnere sammen i kirken hans (Gal 3,27–29). Partnerskapet er til for evangelieforkynnelse, til Guds ære og til sjelers frelse. Som det kristne hjemmet er det et særlig evangelierikt forhold der vi er frie til å arbeide sammen under sannheten i Guds prinsipper. Det er et partnerskap der brødre og søstre i Kristus er fullt ut med, og trenger og utfyller hverandre for at Kristi verk skal bli fullt.
Gud betror menn i kirken hodeskapet i kirken, sett i prestens rolle og i utøvelsen av læremyndighet (1 Tim 2,11–13). Som en gjenspeiling av sitt eget hodeskap vil Kristus at mannlig hodeskap skal tjene til beste for hans legeme av troende.
Vi ser den tidløse anvendelsen av mannlig hodeskap i Kristi kall av mannlige apostler og i den tidlige kirkens innsettelse av tilsynsmenn som bare var menn. Minst tre ganger i Det nye testamentet gir Ånden en bestemt anvendelse av sitt mannlige og kvinnelige design for sitt legeme av troende (1 Tim 2, 1 Kor 11 og 14). Det hermeneutiske prinsippet som skiller denne anvendelsen av hans guddommelige prinsipp fra dem som er kulturbundne eller bare gjelder for en avgrenset tid, er at hver gang en anvendelse av hodeskapsprinsippet blir gjort, er anvendelsen knyttet direkte til hans uforanderlige mannlige og kvinnelige designprinsipp.
[Merknad] Spørsmålet gjaldt også hvorfor hodeplagget i 1. Kor 11 settes til side mens taushetsbudet beholdes, når begge er begrunnet i skapelsen. Svaret ditt gir det generelle prinsippet. Vil du svare direkte på hodeplagget, er det plass her.
2. Moderne innsikt, likestilling, levd kall
SPØRSMÅL 2: Hvordan svarer du på påstanden om at bibeltolkning må tilpasse seg moderne innsikt, likestilling og det levde kallet?
Anvendelser av skriftprinsipper kan visselig endre seg, men de anvendelsene må aldri bryte med de uforanderlige prinsippene Gud gir i Skriften.
3. Hvorfor embetet bryter kirkefellesskap
SPØRSMÅL 3: Hvorfor er presteembetet et avgjørende bekjennelsesspørsmål som bryter kirkefellesskap, og ikke et sekundært spørsmål om kirkeordning?
Som konfesjonelle lutheranere tror og bekjenner vi at alle bibelske sannheter som er uttrykt i de lutherske bekjennelsesskriftene, er lærespørsmål og ikke spørsmål om menneskelig skaperverk eller oppfinnelse. Kristen frihet gir rom for variasjon i menneskelige ordninger, men ikke i læren.
Slik Skriften lærer, finnes det én evangeliets tjeneste. Den evangelietjenesten er betrodd kirken for å bli utført trofast, under mange ulike omstendigheter og på mange ulike måter.
Synoden og pastoren
En WELS-pastor har allerede svart utførlig i denne serien. Jonny Lehmann i Divine Savior Church i West Palm Beach svarte skriftlig på tolv spørsmål, og han var nøye med å si det Schroeder ikke trenger å si: «Dette er mine svar som konfesjonell luthersk pastor, og jeg representerer ikke WELS formelt i noen egenskap.»
Lehmann tok hodeplagg-spørsmålet direkte, som er det ene punktet der Schroeders svar stopper ved prinsippet.
Jonny Lehmann, WELS-pastor, om det samme spørsmålet
«Fordi jeg ikke mener at «kulturelt» og «tidløst» er kategorier vi står fritt til å dele ut etter hvilke bud som tilfeldigvis virker rimelige i vår egen tid. Teksten selv må hjelpe oss å gjøre det skillet.»
De to svarene går samme vei. Presidenten gir synodens regel for å skille en bundet anvendelse fra en fri. Pastoren anvender regelen på det omstridte tilfellet.
Det som ikke ble besvart
De ti spørsmålene Mantelen sendte først, står fortsatt ubesvart fra synodepresidenten. De gjaldt kephale, koblingen mellom at Adam ble formet først og at Eva ble forført, syntaksen i oude, hodeplagg, Junia, Føbe, Apg 15 og det ytre kallet. Det er de spørsmålene den andre siden i denne serien har stilt skarpest, og de står oppført her så leseren kan se hva som ble spurt om.
Invitasjonen står, og den står uten frist.
[Merknad] Fire åpenbare skrivefeil i dokumentet ble rettet stille: «as presented is» til «as presented in»; «Sprit» til «Spirit»; «1 Timohty» til «1 Timothy»; «Christian freedom allow» til «Christian freedom allows». To små til: «Like the Christian home, it a special» leses «it is a special», og en tom henvisning i «(1 Timothy 2:11-13; )» ble lukket. Ingenting annet er rørt. Svarene er gitt på engelsk og oversatt til norsk av Mantelen.
TERSKELEN: I del 1 stilte vi spørsmålet folkekirkene ikke ville svare på. Schroeder svarte. Hvem svarer ham?
